起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于(yú)未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不(bù)生事(shì)扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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