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　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃”意(yì)思是本来(lái)就是四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃(āi)。

　　这句话形(xíng)容了世上本(běn)来就(jiù)是空的，看世间万物无(wú)不是一个空字，心(xīn)本来就是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒外(wài)面的诱(yòu)惑，任何(hé)事物从心而过(guò)，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自唐代(dài)六祖慧能(néng)所作《菩(pú)提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何(hé)处(chù)有尘(chén)埃！身是菩提树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃(āi)！菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非台。

　　本来无一(yī)物(wù)，何处惹(rě)尘埃(āi)！菩提只(zhǐ)向(xiàng)心(xīn)觅(mì)，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创(chuàng)作的(de)诠释佛教教义的诗(shī)偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两(liǎng)首偈是针对(duì)神(shén)秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜”的清(qīng)净(jìng)；

　　第(dì)三首(shǒu)偈(jì)表明顿悟之(zhī)依据、解脱(tuō)之直道(dào)；

　　第(dì)四首着重讲修(xiū)行方法(fǎ)。

本来无一物(wù)，何必(bì)惹尘(chén)埃.是什(shén)么意(yì)思？全解

　　意(yì)思是(shì)本来就(jiù)没(méi)有什(shén)么(me)东西(xī)，为什么(me)一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩(pú)提本(běn)塌亮(liàng)辩无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就(jiù)如同是(shì)菩提树(shù)，弟子的心灵就(jiù)像一座明亮的(de)台镜。

　　要时时(shí)不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能大师当年刚(gāng)入(rù)佛(fú)门修行时(shí)，他的师父出题让(ràng)他(tā)们(men)写一(yī)首(shǒu)偈语来阐述自己(jǐ)对佛法(fǎ)的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹(rě)尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　慧能(néng)则(zé)对大(dà)师兄的观点提出(chū)了不同的感悟，他古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘(c古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口hén)埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界上来(lái)看，慧能(néng)的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到(dào)了(le)师父的衣(yī)钵传授，称为禅宗第(dì)六代(dài)法脉(mài)传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这样理(lǐ)解的：“身是(shì)菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同是(shì)菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当(dāng)年(nián)在(zài)菩提树下觉悟），弟子的心(xīn)灵就象一(yī)座明亮(liàng)的台镜，要时时不(bù)断地(dì)将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了光明的本性（十年(nián)树木(mù)百年(nián)树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是(shì)菩(pú)提(tí)树，而是原本比(bǐ)喻智慧(huì)的，明亮的镜(jìng)子本来就不(bù)是(shì)镜子，而是(shì)比喻(yù)清静的心的。

　　我(wǒ)们的心本来就是团缺清(qīng)静的，那里会(huì)染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于(yú)，神秀要借助具体的物体意(yì)象(xiàng)来表达自己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀的境界，不需要比喻(yù)，直(zhí)接看到事物(wù)的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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