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生乎(hū)吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾(wú)翻译(yì)句式，生乎吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师说(shuō)》，本文中，小(xiǎo)编整(zhěng)理了这篇文言(yán)文(wén)的(de)相关知识，快(kuài)来看看(kàn)吧！

　　《师说》大(dà)约(yuē)是(shì)作者于贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任(rèn)国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到(dào)国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重(zhòng)，当时的上层社会，看(kàn)不起教书之人(rén)。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既(jì)不愿芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李(lǐ)蟠的提(tí)问撰写(xiě)这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师(shī)”上的(de)模(mó)糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任(rèn)国子监四门博士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到国子监(jiān)上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端(duān)重重，当时的上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫(fū)阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是(shì)什(shén)么句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道也(yě)固先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介宾结构状(zhuàng)语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾(wú)前(qián)（在我之前）”这个状(zhuàng)语放(fàng)在谓语(yǔ)动词“生（出生）”的后面，是文言文常见(jiàn)的“状语(yǔ)余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放在(zài)谓(wèi)语(yǔ)形容词“先(xiān)（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并(bìng)不是一定(dìng)要后置的，但(dàn)是，有一种状(zhuàng)语必定后置(zhì)，那就是介宾结构(gòu)作(zuò)状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语(yǔ)动(dòng)词或形(xíng)容(róng)词(cí)的，表(biǎo)示谓语中心词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表示(shì)状态、程度(dù)时，一般不需要用(yòng)介(jiè)词“介入(rù)”某(mǒu)个对(duì)象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地(dì)”就可以(yǐ)。

　　但(dàn)表示方式、时间(jiān)、处所时(shí)，往(wǎng)往(wǎng)需要用(yòng)介词来引(yǐn)入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是介词引入的对象(xiàng)，属(shǔ)于(yú)介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的(de)结构(gòu)叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是(shì)介宾结构都要放在谓语中心词的后面(miàn)。

　　如“在市场(chǎng)上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表(biǎo)述(shù)为(wèi)“晓之以理(lǐ)”。

　　乎(hū)，作(zuò)介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语也有状语后置的情况，例如问题中(zhōng)的例子，也可以(yǐ)说成“生在我之(zhī)前”；“早于(yú)我”。

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