文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。<带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗/p>

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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