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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧(yōu)民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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