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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏充电宝100wh等于多少毫安析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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