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无丝竹之乱耳的之是什么用法,无丝竹之乱耳的之是什么词性

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  “本来无(wú)一物(wù),何处惹(rě)尘埃”意(yì)思(sī)是本(běn)来就(jiù)是(shì)四大皆空,到哪里(lǐ)染(rǎn)上尘埃。

  这(zhè)句话形(xíng)容(róng)了世上(shàng)本(běn)来(lái)就是空的,看世间万物无不是一个空字,心(xīn)本来就是空(kōng)的话无丝竹之乱耳的之是什么用法,无丝竹之乱耳的之是什么词性,就无(wú)所谓抗拒外面的诱惑,任(rèn)何事物从心而(ér)过,不(bù)留痕迹。

  出自唐代六祖慧能所作(zuò)《菩提偈(jì)》。

  全文: 菩提(tí)本无(wú)树(shù),明镜亦非台。

  佛性常清净(jìng),何处有尘埃(āi)!身是菩提树,心为明镜台。

  明镜本(běn)清(qīng)净,何处染尘埃!菩(pú)提本无树,明镜亦非台。

  本来无一物,何处惹(rě)尘埃!菩提只向心觅(mì),何(hé)劳向外求玄(xuán)?听说依此修行(xíng),西方只在目前(qián)!《菩提偈》是六祖慧能创作的(de)诠(quán)释佛教(jiào)教义的(de)诗偈(jì),共有四首,载于《坛经》。

  其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所(suǒ)作的,旨(zhǐ)在说明(míng)“明镜(jìng)”的(de)清净(jìng);

  第(dì)三首偈表明顿悟之依据(jù)、解脱之直道;

  第四首着重讲修行方法。

本(běn)来无一(yī)物(wù),何必(bì)惹尘埃.是什么(me)意(yì)思?全解(jiě)

  意思是本来就(jiù)没有(yǒu)什么(me)东西,为什么一定(dìng)要(yào)自寻烦恼(nǎo)呢。

  出自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩(pú)提(tí)偈(jì)》。

  原文:菩(pú)提本(běn)塌亮辩无树,明镜亦非(fēi)台,本(běn)来无一物(wù),何(hé)处惹尘埃(āi)。

  译文(wén):弟(dì)子就如同是(shì)菩提树(shù),弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

  要时时不断地将(jiāng)它掸拂(fú)擦试(shì),不(bù)让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

  扩展资(zī)料(liào):

  背景(jǐng)故(gù)事:

  这个(gè)是禅宗(zōng)六祖惠能大(dà)师当(dāng)年刚入佛门修行时,他的师(shī)父(fù)出题让他们写一首偈语来阐述(shù)自己对佛(fú)法(fǎ)的领悟(wù),于是大师兄神(shén)秀(xiù)说:“身(shēn)是(shì)菩提树,心(xīn)如明镜台(tái),时时勤拂(fú)拭(shì),勿使惹尘埃。

  ”

  慧能则对大师兄的观(guān)点提出了不同的(de)感悟,他说:“菩提本无树(shù),明(míng)镜亦非台,本来(lái)无一物(wù),何处(chù)惹尘埃(āi)。

  ”

  从佛法的修为及境界上来看,慧能的显然要高得(dé)多(duō),所(suǒ)以(yǐ)最终(zhōng)慧能(néng)得到了师父的衣钵传授(shòu),称为禅宗第六代(dài)法脉传承。

  大师兄神秀的(de)诗是这样理(lǐ)解的:“身是菩提树(shù),心如明镜台(tái),时时勤(qín)拂拭(shì),勿使惹尘埃”无丝竹之乱耳的之是什么用法,无丝竹之乱耳的之是什么词性

  意(yì)思是:弟(dì)子就(jiù)如同(tóng)是菩提树,(释迦牟尼(ní)佛(fú)当年(nián)在菩提(tí)树下觉悟(wù)),弟(dì)子(zi)的心灵就象一座明亮的台镜(jìng),要时时(shí)不断地将它(tā)掸拂(fú)擦试,不让它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的本性(十年树(shù)木百年树人(rén)就是出于此)。

  而慧能则这样来解释(shì):“菩提本无树(shù),明镜亦非台,本(běn)来无一物,何处惹尘埃。

  ”意(yì)思是(shì):菩提树不是(shì)菩提树,而(ér)是原本比喻智慧的,明(míng)亮的镜子本来就不是镜子,而是比喻(yù)清静的心的(de)。

  我们的心本(běn)来(lái)就是(shì)团(tuán)缺清静的,那里会染上什么尘埃呢?

  二(èr)者的(de)差异在(zài)于,神秀要借助(zhù)具体的物体意象(xiàng)来表达自己感悟,而(ér)慧能则超(chāo)越(yuè)了神秀的境界,不需要(yào)比喻,直接看到(dào)事(shì)物的本质(zhì)了。

  参考资料来源(yuán):百(bǎi)度百科—菩提本无树

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