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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。