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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué珂润护肤品属于什么档次，珂润护肤品适合什么年龄)说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行(珂润护肤品属于什么档次，珂润护肤品适合什么年龄xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。