黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随(suí)之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就随之沦(lún)为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧(huì)，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目(mù)光(guāng)放回(huí)了(le)锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被(bèi)众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然(rán)合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王(wáng)。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地(dì)理位(wèi)置和(hé)大(dà)局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国(guó)家(jiā)灭亡的(de)结局时，不(bù)知(zhī)他是否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正(zh风味发酵乳是不是酸奶èng)所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关(guān)系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的(de)士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全(quán)球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也(yě)对(duì)西藏(cáng)选择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不(bù)想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有(yǒu)相当(dāng)可观(guān)的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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