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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今80寸电视尺寸长宽多少义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和80寸电视尺寸长宽多少鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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