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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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