黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的(de)生存安危(wēi)是(shì)每(měi)个国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不(bù)断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和(hé)湿(shī)润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到(dào)人(rén)与自然合一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的(de)国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只存(cún)在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地(dì)理位置(zhì)和(hé)大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的(de)资源(yuán)，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风淳(chún)朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的(de)更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面临(lín)着被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信(xìn)号(hào)。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国(guó)没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结(jié)交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样(yàng)才在国(guó)际(jì)之间拥有话语权。

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