为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼(pīn)音(yīn)是“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进也”的意思是(shì)学(xué)习这件事情忧患的是没有疑问，学习中(zhōng)只有(yǒu)疑问(wèn)才(cái)会不断的进(jìn)步的。

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为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进(jìn)也的拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也的意(yì)思拼(pīn)音

　　出自宋代(dài)陆(lù)九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了(le)陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小进(jìn)，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最(zuì)害怕的是没有疑问，有疑问才能(néng)有进步的空(kōng)间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的进步，有大(dà)的疑问就会有大(dà)的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则大进：你(nǐ)有大的的(de)疑问和困惑并去思考(kǎo)，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进”体现了辩证(zhèng)否定观，既肯定又否(fǒu)定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之(zhī)者识”体(tǐ)现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之”形容(róng)学习勤奋，进取心强，体(tǐ)现了意识的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先(xiān)生全集》的卷(juǎn)次一(yī)仍其旧，共有正文三十六卷(juǎn)，只是加(jiā)有一个前言和附(fù)录。

　　附(fù)录(lù)包括各本序跋(bá)、朱(zhū)熹之书(shū)信和《象山学案》案语等(děng)史料(liào)。

　　陆九渊(yuān)的(de)教育思想散见于《陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)集》的各(gè)卷之中，其(qí)中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三(sān)十(shí)五)较为(wèi)集(jí)中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语(yǔ)录和少量(liàng)诗文(wén)由其子陆持之于(yú)开禧元(yuán)年（1205）汇编成(chéng)《象山(shān)先生集》，共(gòng)计36卷，并由(yóu)其(qí)学(xué)生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中(zhōng)华书(shū)局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子(zi)静，抚(fǔ)州金(jīn)溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋(sòng)哲学(xué)家、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因书(shū)斋(zhāi)名“存(cún)”，世称存(cún)斋先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被(bèi)称为“象山(shān)先生”，学(xué)者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿(bù)，历(lì)国子(zi)正。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖康时事(shì)，便访勇士，商议(yì)恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信所驳(bó)，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有(yǒu)政外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么绩(jì)。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年(nián)五十四(sì)。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做一个人”、“践(jiàn)履工(gōng)夫”等，言“宇(yǔ)宙(zhòu)便是(shì)吾(wú)心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知(zhī)道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学(xué)派(pài)”，是中国(guó)儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡等国的思想和社(shè)会变革(gé)产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山(shān)先生全集》。

为学(xué)患(huàn)无疑,疑(yí)则有进读音是什(shén)么(me)？

　　为学患(huàn)无疑，疑则(zé)有进(jìn)读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋(sòng)哲学家陆九(jiǔ)渊老夫子(zi)之(zhī)言。

　　此话(huà)可(kě)直译为：“读书做学问就(jiù)怕发现不(bù)了问题，只有带着问题(tí)学(xué)习(xí)才能进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵(guì)有(yǒu)疑”、“读(dú)死(sǐ)书(shū)不如(rú)不读书(shū)”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏重(zhòng)在心性(xìng)的修(xiū)养(yǎng)，他认为朱熹的“格(gé)物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始(shǐ)人(rén)，其主张“吾(wú)心即是(shì)宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重(zhòng)视持敬(jìng)的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于探(tàn)讨宇宙自(zì)然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦(lún)理，人(rén)周围的一切洞行悄都(dōu)是人心(xīn)的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是作为(wèi)心理(lǐ)器(qì)官、而是(shì)作为道德实(shí)体加以论述，认为人们的一切道德(dé)意(yì)识(shí)、道德准则等无不包括于人心之(zhī)中。

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