恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥(shá)以及(jí)恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思翻译拼音(yīn)，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的(de)意思是啥，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)和拼音，恻隐之心仁之端也的意思(sī)和道理等问(wèn)题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海(这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无(wú)是(shì)非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi);苟不(bù)充之，不这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊足以事父母。

　　”

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