起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之(中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高zhī)台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和(hé)维护(hù)，事(shì)变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱(ruò)时容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人(rén)生(shēng)的(de)体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如(rú)始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高(de)本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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