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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思(sī)是仓颉造字后(hòu),上天下了一(yī)场谷雨,谷子布满大地上(shàng),孤魂野鬼无处可去,于是只好纷(fēn)纷哭泣(qì)。

  出自(zì)《淮(huái)南子·本经训(xùn)》。获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗

  原(yuán)文(节选):故兵(bīng)者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以(yǐ)为(wèi)伪也。

  故事亲有道矣,而(ér)爱(ài)为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为(wèi)主(zhǔ);

  用兵(bīng)有术矣(yǐ),而义为本。

  本立(lì)而道行,本(běn)伤而道废。

  译文(wén):因(yīn)此军队是用来讨平(píng)暴(bào)乱的,不是用来(lái)进行暴(bào)力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是(shì)用来进行隐乱活(huó)动的;

  服丧(sàng)是用来表(biǎo)达(dá)悲哀(āi)之情的,不是用(yòng)来作(zuò)假的。

  所以(yǐ)奉事亲人(rén)是(shì)有规定的,而要把“爱”作为致(zhì)力(lì)的目的(de);

  君臣朝(cháo)见是有固定礼容的,而要以恭敬为要(yào)求;

  处理(lǐ)丧事是有(yǒu)礼节的,而要以悲哀(āi)为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有(yǒu)战(zhàn)略规定的(de),要以(yǐ)讲求(qiú)道义为根(gēn)本。

  根本确立了,而(ér)大道(dào)就可以行得通,根本破坏了(le),而(ér)大道就(jiù)会被破坏。

  《淮(huái)南(nán)子(zi)·本经训》出自西汉刘(liú)安(ān)所著《淮(huái)南子(zi)》,记录了先秦至西(xī)汉时代(dài)民间流行(xíng)的神话及(jí)圣(shèng)贤传(chuán)说(shuō),并力图从这些传说(shuō)中寻找(zhǎo)治世安民的(de)道理。

  如(rú)善生乎君子(zi),诱然与(yǔ)日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映(yìng)。

  文中远古贤君(jūn)尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝、获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗后羿(yì)故事等,是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天(tiān)雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五(wǔ)月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的(de)歌,这(zhè)一句(jù)是(shì)全作的最后一(yī)句歌词而且是(shì)以(yǐ)和声(shēng)的(de)形(xíng)式出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为(wèi)句首来创作的长(zhǎng)诗(shī),全诗(shī)如搜(sōu)凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫(màn)太古

  太古(gǔ)哭 长(zhǎng)路(lù)无(wú) 相思(sī)成(chéng)泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞 绕(rào)层雾 旧(jiù)人拨(bō)流苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖(hú)

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日(rì)日(rì)朝又(yòu)暮

  朝(cháo)暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使(shǐ)愁(chóu)满目

  愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳(yè)孤(gū)

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池(chí)深处

  深池处 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭(kū)

  即魂(hún)哭(kū) 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉五(wǔ)月出

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