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　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

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　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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