春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明(mí北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么4px;'>北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么ng)如(rú)何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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