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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以比形于天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四(sì)海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽(zé)乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和(hé)它(tā)谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才(cái)会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只(zhǐ)是(shì)万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的(de)，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的(de)一(yī)件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色(sè)之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各具(jù)特(tè)色，这种特色(sè)也意(yì)味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间(jiān)和(hé)空间的(de)差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在(zài)不如(rú)意(yì)的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解(jiě)的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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