春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否得(dé)当(dāng)，则关(guān)系到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合(hé)纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

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　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足abo文是什么意思 abo文是谁发明的(zú)迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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