文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网<现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子/h3>

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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