黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危就显得(dé)至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国(guó)的(de)吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚(yà)的(de)小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人(rén)与(yǔ)自然合(hé)一的大道(dào)。

而来(lái)到(dào)锡金传(chuán)法的(de)拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地(dì)理位置和(hé)大局势(shì)的影响(xiǎng)，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据(jù)着重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个(gè)唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气都(dōu)受到(dào)了(le)损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国(guó)家(jiā)变得(dé)复(fù)杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

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那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清(qīng)政府(fǔ)更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度(dù)为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历>

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的(de)结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和(hé)强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足(zú)够的(de)文(wén)化(huà)实力和经济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权(quán)。

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