转世灵童(tóng)这(zhè)个(gè)词语不知(zhī)道大(dà)家有没有听(tīng)说过，这是一种藏(cáng)传佛教(jiào)的说法，对于不(bù)了解的人来说(shuō)，第(dì)一次听到转世灵童的时候会从字面上去理解这(zhè)个词语的意思，质(zhì)疑转世灵(líng)童这(zhè)样的事情到底有科学依据吗(ma)？或者又(yòu)是从其他地方了解相关消息，给人如此严(yán)肃感觉的事(shì)情最后(hòu)居然是用抓(zhuā)阄的(de)方(fāng)式来决定的，未免有些太(tài)好笑了吧，对于这(zhè)点我们下面就详细了解了(le)解(jiě)，最(zuì)起码(mǎ)以后说起来这种(zhǒng)事情的(de)时候才(cái)不会(huì)显(xiǎn)得(dé)很无(wú)知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童其实(shí)根本不是我们想象中的那种投胎(tāi)转世。

很多人一听说转世灵(líng)童就觉得不科(kē)学(xué)，是骗人的东西，但其实(shí)许(xǔ)多事情存在即合理(lǐ)，况(kuàng)且转世(shì)灵(líng)童又(yòu)不是(shì)大家想象(xiàng)中的正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角投胎转世会带着(zhe)以前记忆的那(nà)种，所(suǒ)谓的转世灵童只是我国藏教的(de)一种(zhǒng)文化制度，这种制度(dù)是藏(cáng)传佛教(jiào)特有(yǒu)的(de)传承方式，起(qǐ)源于(yú)公元12世纪(jì)西藏佛(fú)教(jiào)噶玛(mǎ)噶举派该派(pài)黑帽系(xì)首领(lǐng)圆(yuán)寂后门(mén)徒推举一幼童为转世继承从那之后就开(kāi)始(shǐ)有了活(huó)佛转世的办法(fǎ)，各教派先后效仿此(cǐ)方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教(jiào)格鲁派(pài)创立，并逐(zhú)渐(jiàn)形成了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德(dé)尼(ní)两大活佛系统。转世制度则(zé)是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的(de)最小弟(dì)子根敦朱(zhū)巴(bā)圆寂(jì)后(hòu)，为正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角了防(fáng)止内部(bù)分裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶举派的转世办(bàn)法，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一名(míng)男孩作为根敦朱巴(bā)的转世，这(zhè)种方法就(jiù)形(xíng)成(chéng)了赖喇(lǎ)嘛(ma)活佛转(zhuǎn)世系统，不过经过历史的演变，后来的达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)都必(bì)须经中央政府册封才能(néng)得以确认。

寻(xún)找(zhǎo)转世灵(líng)童的(de)方(fāng)法有很(hěn)多(duō)，大概分为非掣签方式(shì)和金瓶掣签(qiān)方式，前(qián)者可以按照(zhào)遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇观等(děng)方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为了(le)避(bì)免徇情指(zhǐ)认，于是活佛转世(shì)的认定权开始掌握(wò)在中央手中，由(yóu)中央直接审批和册封，这(zhè)种认定方式还算正常，倒是之前(qián)的非(fēi)掣签方式实(shí)在(zài)是(shì)太(tài)随心所欲了，简直是完全(quán)撞(zhuàng)运气抽签决定一(yī)样(yàng)。

转世灵童这种事情其实(shí)并没有(yǒu)科学依据，只不过是一种文化而已，大家可以(yǐ)不理(lǐ)解但(dàn)也不(bù)能(néng)不尊重人家的文(wén)化，中国上下(xià)几千年，很(hěn)多文化都是(shì)现在的我们所不能完(wán)全理解的(de)，不能理解(jiě)就要学会体谅，存在即合理，只要(yào)这种制度还没有被(bèi)彻底取缔，那(nà)么就一定有道(dào)理，当然不管(guǎn)是转世灵童还是转世制度现在(zài)基(jī)本上都已经看不到了，大家生活如(rú)此(cǐ)丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊(a)。

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