黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每(měi)个国(guó)王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学传(chuán)播(bō)，而宁波慈溪的邮编是多少他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡(xī)金的(de)国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知(zhī)他是(shì)否(fǒu)能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡金(jīn)的关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国(guó)大(dà)国的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度(dù)管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民(mín)风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复(fù)杂(zá)化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部(bù)的团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也(yě)没(méi)有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对(duì)收复后的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管(guǎn)理(lǐ)，和对外(wài)国的结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权。

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