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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他商业用电多少钱一度 商业用电跟住宅用电有什么区别不但用了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的商业用电多少钱一度 商业用电跟住宅用电有什么区别存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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