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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(z鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？hī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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