孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习(xí)的。

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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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