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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　串子是什么意思网络，足球串子是什么意思九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始(shǐ)时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的(de)本质体现，物(wù)极必(bì)反是万物(wù)演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明(míng)正(zhèng)道(dào)。

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