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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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