文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于(yú)文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)以及文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译拼音(yīn)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释，许行古文，许行原(yuán)文及翻译古文(wén)岛等问(wèn)题(tí)，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(西安市城六区是哪几个cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还西安市城六区是哪几个没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 西安市城六区是哪几个