陆九(jiǔ)渊的教(jiào)育思想散见于(yú)《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其(qí)中以《语录(lù)》(卷三(sān)十四、卷三十(shí)五)较为(wèi)集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书(shū)立说，其语(yǔ)录(lù)和少量诗文由其子陆持之(zhī)于(yú)开禧元年(nián)（1205）汇(huì)编成《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局(jú)整(zhěng)理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发行。

姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆王心(xīn)学的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称(chēng)存(cún)斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院(yuàn)，被(bèi)称为(wèi)“象山先(xiān)生”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进(jìn)士(shì)及第，初调(diào)靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议(yì)恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二(èr)年（1191年），升(shēng)知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心学(xué)” 的(de)开(kāi)山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心即(jí)理”说、“发明本(běn)心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守(shǒu)仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精(jīng)神的真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国(guó)、新加坡(pō)等(děng)国的思(sī)想和(hé)社会变革(gé)产生(shēng)过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为(wèi)学患无(wú)疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译(yì)为(wèi)：“读书(shū)做学问(wèn)就怕发现不(bù)了问题，只有带着问题(tí)学习才能(néng)进步”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的“学贵(guì)有疑”、“读死书不如(rú)不读书(shū)”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思想(xiǎng)接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认为(wèi)朱(zhū)熹的“格物致知(zhī)”方法过于(yú)“支(zhī)离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是(shì)“心学”的创始人，其主张“吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重视(shì)持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹(xī)言“理(lǐ)带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重于人(rén)生(shēng)伦理，人周围的一切洞行悄都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心不是作为(wèi)心理器(qì)官、而是作为道(dào)德实体加以论述，认为人们的一切道德意(yì)识(shí)、道德准(zhǔn)则等无不包括于(yú)人心之(zhī)中。

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