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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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