夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流(liú)，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大(dà)动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的(de)美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语(武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不(bù)能和“在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态(tài)我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的(de)时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)的差距，继而(ér)出现不(bù)一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义(cóng)对方(fāng)的生活经验(yàn)和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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