黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的(de)救(jiù)援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一(yī)个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定(dìng)在(zài)那(nà)里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与(yǔ)自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措(cuò)视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡(wáng)也(yě)是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历(lì)想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气(qì)也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的(de)彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也(yě)更(gèng)加明白，国(guó)家内部的团(tuán)结(jié)和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋(qū)势(shì)，也未(wèi)必(bì)不是一条可(kě)行之道。

中国(guó)为什(shén)么(me)拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因(yīn)为(wèi)早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那(nà)是一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关(guān)系也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总(zǒng)是(shì)不(bù)可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而(ér)中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度(dù)为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可(kě)观(guān)的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没(méi)必(bì)要(yào)选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和(hé)经济(jì)实力，这(zhè)样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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