文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(z铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗hè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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