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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说湖南电大几本，湖南长沙电大是几本：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁湖南电大几本，湖南长沙电大是几本，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家湖南电大几本，湖南长沙电大是几本学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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