起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前(q事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思ián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要(yào)成功的时(shí)候失(shī)败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原(yuán)因(yīn)是(shì)什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初(chū)始时的(de)那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应(yīng)发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们(men)踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦(lún)理之德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道。

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