不(bù)拘于时句式类型，不(bù)拘于时句式还原是被动(dòng)句的。

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不(bù)拘(jū)于时句式(shì)类(lèi)型，不拘于(yú)时(shí)句式还(hái)原(yuán)

　　于，介(jiè)词，表示(shì)被动，受(shòu)，被。

　　不拘(jū)于时，意思是不受时俗的拘束。

　　指不受(shòu)当(dāng)时以求师(shī)为耻的不良风气的束(shù)缚。

　　时，时俗(sú)，指当时士大(dà)夫中(zhōng)耻于从师的不良(liáng)风(fēng)气(qì)。

　　师说节选(xuǎn)原文：李氏子蟠，年十(shí)七(qī)，好古文，六艺经(jīng)传皆通习(xí)之，不拘于时，学(xué)于余。

　　余(yú)嘉其能行古道

　　被动句。

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不(bù)拘(jū)于时(shí)，意思是不(bù)受时俗的(de)拘束(shù)。

　　指不受当时以(yǐ)求(qiú)师为耻的不良风气的束缚。

　　时(shí)，时俗，指(zhǐ)当时士大夫中(zhōng)耻于从师的不(bù)良风气。

　　原文：李(lǐ)氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传皆通(tōng)习之，不拘于时，学于余(yú)。

　　余嘉其能行古道，作(zuò)《师说》以贻之。

　　翻(fān)译：李(lǐ)家的孩子蟠，年(nián)龄十七(qī)，喜欢古(gǔ)文(wén)，六(liù)经(jīng)的经文(wén)和传文都(dōu)普遍地学(xué)习了(le)，不受时俗的(de)拘束，向我学(xué)习。

　　我(wǒ)赞许他能够(gòu)遵(zūn)行古人(rén)（从师）的(de)途径，写(xiě)这(zhè)篇《师说》来(lái)赠送他。

　　意(yì)思是不受制于从师(shī)的(de)时(shí)俗限(xiàn)制(zhì)。

　　出自唐·韩愈《师说》。

　　翻译：李蟠不受世(shì)俗的拘束，来(lái)向我学习。

　　拘：拘束

　　时：世俗

　　余：我

　　学(xué)于(yú)余(yú)：向我学习(xí)

不拘(jū)于(yú)时句式

　　不拘于时句式是被(bèi)动句。

　　这句话出自于师(shī)说，原(yuán)文(wén)如下(xià)：

　　古之学者必有师。

　　师者，所以(yǐ)传道(dào)受(shòu)业(yè)解惑也。

　　人非生(shēng)而知之(zhī)者(zhě)，孰能无惑(huò)？惑而不从师，其(qí)为(wèi)惑也，终不解(jiě)矣。

　　生乎吾前，其闻(wén)道也固先乎吾，吾(wú)从而(ér)师之；生(shēng)乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师(shī)之。

　　吾师道(dào)也，夫(fū)庸(yōng)知其(qí)年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无(wú)少，道之所存(cún)，师之所(suǒ)存(cún)也。

　　嗟乎！师道之(zhī)不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古(gǔ)之圣人，其出人(rén)也远(yuǎn)矣(yǐ)，犹且从师(shī)而问焉(yān)；今之众人，其下圣人也亦(yì)远矣，而耻学(xué)于师。

　　是(shìabo文是什么意思 abo文是谁发明的)故圣(shèng)益(yì)圣，愚益(yì)愚。

　　圣人(rén)之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆(jiē)出于(yú)此乎？爱(ài)其孝清子，择师而教之；于其身(shēn)也，则耻师焉，惑矣。

　　彼(bǐ)童子之师，授之书而(ér)习其(qí)句读(dú)者，非吾(wú)所谓派仿传其道解(jiě)其惑者也。

　　句读之不(bù)知，惑之不解，或师(shī)焉，或(huò)不焉，小学(xué)而(ér)大遗，吾(wú)未见(jiàn)其明也。

　　巫医(yī)乐师百(bǎi)工之人，不耻相师。

　　士大夫之(zhī)族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之(zhī)。

　　问之，则曰：“彼与彼年相(xiāng)若也(yě)，道(dào)相似(shì)也(yě)。

　　位卑则abo文是什么意思 abo文是谁发明的足羞，官(guān)盛则近谀。

　　”呜呼！师道之不复(fù)可巧羡前知矣。

　　巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反(fǎn)不(bù)能及，其可(kě)怪也欤(yú)！

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