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本来无一物何处惹尘埃什(shén)么意思爱情，本来无(wú)一物,何处惹尘(chén)埃什(shén)么(me)意(yì)思类似的诗句

　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)”意思是(shì)本(běn)来就是(shì)四大皆空，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本(běn)来就(jiù)是空的，看世间万物(wù)无不是(sh塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家ì)一个空字，心本来就是空的话，就无(wú)所谓(wèi)抗拒(jù)外面的(de)诱惑，任何事(shì)物从(cóng)心而(ér)过(guò)，不留(liú)痕迹。

　　出自唐(táng)代六祖慧能所作《菩(pú)提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常(cháng)清(qīng)净，何处(chù)有尘埃(āi)！身是菩提树，心为明镜台(tái)。

　　明(míng)镜本清净(jìng)，何(hé)处(chù)染尘埃(āi)！菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　本来无一物，何处惹(rě)尘埃(āi)！菩提只向(xiàng)心觅，何劳(láo)向外(wài)求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是六祖慧(huì)能(néng)创作的诠释佛(fú)教教义的(de)诗偈(jì)，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈(jì)是针(zhēn)对(duì)神秀(xiù)的《无相偈(jì)》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清(qīng)净；

　　第三(sān)首偈表(biǎo)明顿(dùn)悟之依据、解脱(tuō)之直(zhí)道(dào)；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无(wú)一物，何必惹尘埃.是什么意思(sī)？全(quán)解

　　意思是本来就没有(yǒu)什(shén)么东(dōng)西(xī)，为(wèi)什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖惠(huì)能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家亮辩无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文(wén)：弟子就如同是(shì)菩(pú)提(tí)树，弟子的心灵就像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不(bù)让它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了光明(míng)的键御本性(xìng)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能大师(shī)当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一(yī)首偈语来阐述自己对佛(fú)法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的(de)观点提(tí)出了不同的感悟，他说：“菩(pú)提本无树，明(míng)镜(jìng)亦非(fēi)台(tái)，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界上来看，慧能的(de)显然要高得多(duō)，所以最(zuì)终慧能得到了(le)师(shī)父的衣钵传授，称为禅宗第(dì)六代法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的(de)诗是这样理(lǐ)解(jiě)的：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟(dì)子(zi)就如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子(zi)的(de)心灵就象一(yī)座明(míng)亮的(de)台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它(tā)被尘(chén)垢污染障蔽(bì)了(le)光明的(de)本性（十(shí)年树木(mù)百(bǎi)年树人(rén)就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提(tí)本塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”意(yì)思是(shì)：菩提树不(bù)是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子本来就不(bù)是镜(jìng)子，而是(shì)比喻清静的心(xīn)的。

　　我(wǒ)们的心(xīn)本来就是(shì)团缺清静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者(zhě)的差异在于，神秀(xiù)要借助(zhù)具体的物体(tǐ)意象来(lái)表(biǎo)达自己感悟，而(ér)慧能则超(chāo)越了神(shén)秀(xiù)的境(jìng)界，不需要比喻(yù)，直接看到事物的本质(zhì)了。

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百度(dù)百科(kē)—菩提本无树

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