文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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