恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范(fàn)畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物(zì)贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi);苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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