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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。<解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音/p>

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(ji解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音ù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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