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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。