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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问(wèn咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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