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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招)它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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