夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句(jù)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道(dào)的(de)含义等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木(mù)之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过江河(hé)，简直不是(shì)用一(yī)般数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(j民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的ū)：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的(de)观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫(chóng)子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le);我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句(jù)话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身(shēn)处优越的处(chù)境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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