文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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