为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也(yě)的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进(jìn)也的意思拼音是“为学患无疑，疑则有(yǒu)进也”的意(yì)思是学习(xí)这件事情忧患的是没(méi)有(yǒu)疑问，学习(xí)中只有疑问才会不断的进(jìn)步的(de)。

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为学患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的(de)意思拼音

　　出自宋(sòng)代(dài)陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊集·语(yǔ)录下》中的一(yī)句(jù)话，阐述了陆(lù)九渊的伦(lún)理思想(xiǎng)。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最(zuì)害怕的是没有疑(yí)问(wèn)，有疑(yí)问(wèn)才能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进步，有大的疑(yí)问就(jiù)会有大的进步(bù)。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有(yǒu)大(dà)的的疑问和困惑并去思考，则(zé)会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留(liú)又克(kè)服(fú)；

　　“为学之实(shí)，故在践履(lǚ)”“物有甘(gān)苦，尝之(zhī)者识”体现了(le)实(shí)践是认识(shí)的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤(qín)奋，进取心强，体现了(le)意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》于《象山先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有正文三十六卷，只(zhǐ)是(shì)加有(yǒu)一(yī)个前言和(hé)附(fù)录(lù)。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱熹之书信和(hé)《象(xiàng)山学案》案语(yǔ)等史料(liào)。

　　陆九渊的教育思(sī)想(xiǎng)散见(jiàn)于《陆(lù)九渊(yuān)集》的(de)各卷之中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷(juǎn)三十五)较(jiào)为集(jí)中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇编(biān)成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊集》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月(yuè)18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西省金溪(xī)县(xiàn)）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆王心(xīn)学的代表(biǎo)人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称(chēng)其(qí)为“陆象(xiàng)山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗乾道八年(nián)春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对（1172年）进士(shì)及第，初(chū)调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给(gěi)事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙(xī)二(èr)年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年(nián)五十四。

　　嘉(jiā)定十(shí)年（1217年），追谥(shì)“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明(míng)两代(dài)“心学” 的(de)开山之(zhī)祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明(míng)本心”、“尊(zūn)德性”、“大(dà)做(zuò)一个人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍知(zhī)道(dào)，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守(shǒu)仁(rén)，形(xíng)成“陆王学派”，是中国(guó)儒家(jiā)精神的真正体现(xiàn)，不(bù)仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡(pō)等(děng)国的(de)思想和社会(huì)变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学患无(wú)疑,疑(yí)则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发现不了问题(tí)，只有带着问题学习才(cái)能进步(bù)”。

　　也就是常说(shuō)的(de)“学(xué)贵有疑”、“读(dú)死书不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心学”的创始人，其主张“吾(wú)心(xīn)即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的(de)内(nèi)省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧(cè)重于(yú)探讨(tǎo)宇(yǔ)宙(zhòu)自然的“所以然(rán)”春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对，陆九渊言“理”，则更偏重(zhòng)于人生伦理，人(rén)周围的(de)一切洞行悄都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官、而是(shì)作为道德实体(tǐ)加以(yǐ)论(lùn)述(shù)，认为人们的一切道(dào)德意识、道德准则等无不包括于人(rén)心之(zhī)中。

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