黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不(bù)断(duàn)地发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前(qiá阴肖有哪几个生肖n)升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落(luò)于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附(fù)属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评(píng)价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都受(shòu)到他的佛(fú)学传(chuán)播(bō)，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能(néng)够看到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡(xī)金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红(hóng)颜(yán)也(yě)有(yǒu)衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的资(zī)源，又占据着重要的(de)地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离(lí)和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印(yìn)度(dù)管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的(de)风(fēng)气也(yě)与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的(de)彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵不过(guò)外界的(de)入侵(qīn)。在(zài)成为印度的(de)附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个民(mín)风(fēng)淳朴的(de)国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国(guó)居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无法挽回(huí)，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和(hé)中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也对(duì)西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强联(lián)系(xì)。

之(zhī)后(hòu)的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的(de)不作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经(jīng)济(jì)能力，面(miàn)对收复(fù)后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的(de)地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对(duì)遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一(yī)个重要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没(méi)有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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